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陳禹:從“蒸汽機+”到“互聯(lián)網(wǎng)+”——工業(yè)經(jīng)濟與信息經(jīng)濟的異同

2016-01-24 16:51:53 信息社會論壇  點擊量: 評論 (0)
摘要  從技術(shù)的進步到經(jīng)濟和社會的變革,歷史有著驚人的相似之處。如果說今天的互聯(lián)網(wǎng)+展示了信息經(jīng)濟和信息社會的曙光的話,那么,工業(yè)時代的進步軌跡也完全可以用蒸汽機+來給出形象化的描述。對比這兩個時代
摘要
  從技術(shù)的進步到經(jīng)濟和社會的變革,歷史有著驚人的相似之處。如果說今天的“互聯(lián)網(wǎng)+”展示了信息經(jīng)濟和信息社會的曙光的話,那么,工業(yè)時代的進步軌跡也完全可以用“蒸汽機+”來給出形象化的描述。對比這兩個時代的異同,能夠給我們帶來不少啟示。相通和類似的現(xiàn)象,可以在我們面前展示出歷史發(fā)展的方向、規(guī)律和軌跡。而厘清這兩個不同時代的差別,則對于我們突破傳統(tǒng)的思維框架,開拓創(chuàng)新和拓展事業(yè)的廣闊天地,具有重要的意義。這兩個方面,對于青年學(xué)生來說,都是十分重要的。
 

 

陳禹:信息社會50人論壇成員,中國人民大學(xué)信息學(xué)院教授
 
  

以下根據(jù)陳禹在上海理工大學(xué)管理學(xué)院學(xué)術(shù)講座上的發(fā)言整理:

 

 
  感謝車宏安老師給我提供這樣一個機會,和各位年輕朋友交流。車?yán)蠋熃o我出的題目是一個當(dāng)前的熱門話題——“互聯(lián)網(wǎng)+”。從網(wǎng)上查一下,關(guān)于這個議題的論述與討論可以說是鋪天蓋地,觀察的視角也是各種各樣,從技術(shù)到經(jīng)濟、社會、哲學(xué),各種見解和意見大家都已經(jīng)讀到了許多。那么,今天這一個半小時的時間里,和大家分享的視角和觀點是什么?簡單地說,我想說三句話,或者說三個觀點。
  第一點:“互聯(lián)網(wǎng)+”的涌現(xiàn),是人類社會深刻變革進程中的一個重要的里程碑。
  第二點:目前的經(jīng)濟學(xué)的理念,大大落后于社會進步的步伐,急需更新和反思。
  第三點:青年朋友們面對這場變革,如何思考和應(yīng)對?關(guān)于從何入手的一點建議。
 
一、信息經(jīng)濟是一種全新的經(jīng)濟形態(tài)
 
  我們所說的信息經(jīng)濟,是相對于工業(yè)經(jīng)濟而言的。目前,對于社會和經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展歷程,一般的提法是:農(nóng)業(yè)時代和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)時代和工業(yè)經(jīng)濟、信息時代和信息經(jīng)濟。前兩個階段,在名稱和特點上大概沒有什么爭議。但是,對于工業(yè)時代以后的這個階段,可就眾說紛紜、莫衷一是了。從最籠統(tǒng)的后工業(yè)時代,到最技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)時代、大數(shù)據(jù)時代,人們可以列舉出幾十個不同的說法和概念。社會的范圍比經(jīng)濟更大,我們這里不展開討論。就經(jīng)濟系統(tǒng)而言,我們的觀點是:信息經(jīng)濟的提法比較合適。我在這里不打算詳細比較這些不同的提法,而只是想強調(diào)“全新”的經(jīng)濟形態(tài)這一個觀點。
  之所以想談這一點,是因為2015年里經(jīng)濟學(xué)界的一些爭論。一些學(xué)者明確地主張:亞當(dāng)﹒斯密已經(jīng)把經(jīng)濟學(xué)的基本道理講清楚了,新古典經(jīng)濟學(xué)的理念和體系不需要進行根本性地重構(gòu)和更新。更有甚者,還有否定“互聯(lián)網(wǎng)思維”的說法,認(rèn)為只要“獨立思維”就夠了!在這些觀點背后的是這樣一個理念:人類社會并沒有什么根本性的變化,“天不變、道亦不變”。所以,我在這里要明確地表示反對。所以需要花一點時間,重復(fù)一些基本的事實。
  從上個世紀(jì)的后半葉開始,人類社會發(fā)生了一系列深刻的變革。這些變革是從技術(shù)開始的,但是其引發(fā)的變革浪潮,迅速地超出了技術(shù)的領(lǐng)域,從經(jīng)濟、文化、社會、法律、政治直到人們的思濰方式和日常生活,沒有一個領(lǐng)域、沒有一個國家、沒有一個行業(yè)能夠置身事外。無可爭辯的、客觀的實際情況是:人類社會正在經(jīng)歷著一場全面的、深刻的巨變。這是我們對于當(dāng)今時代的一個基本的判斷。
  這半個世紀(jì)的變化,再一次清楚地表明了技術(shù)與經(jīng)濟、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。如果說,我們今天可以把現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速普及形象化地稱為“互聯(lián)網(wǎng)+”的話,那么,近三百年前的工業(yè)革命同樣可以被稱為“蒸汽機+”。新技術(shù)與各種傳統(tǒng)行業(yè)的融合,生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,新的業(yè)態(tài)的不斷涌現(xiàn),分工合作的格局變化與范圍擴大,所有這些似曾相識的社會現(xiàn)象,展示了人類社會進步的規(guī)律和方向。區(qū)別在于,處理能源的技術(shù)換成了處理信息的技術(shù),蒸汽機換成了互聯(lián)網(wǎng)。
  150年前,美國著名詩人惠特曼,在歡呼美國東西海岸鐵路通車時,曾寫出了如下的著名詩句:
 
  地球必須聯(lián)成一體,用鐵路網(wǎng)聯(lián)成一體,
  種族之間、比鄰之間必須彼此嫁娶,
  必須橫渡海洋,使千里變?yōu)殄氤撸?/section>
  各國國土都必須連在一起,
  沃爾特﹒惠特曼 《走向印度》
 
  我們不妨對比一下“蒸汽機+”和“互聯(lián)網(wǎng)+”,歷史真是驚人地相似。蒸汽機(當(dāng)然還有電動機,這里只是作為一個代表)和計算機芯片(同樣還有光纖和微波通信)在剛出現(xiàn)的時候,只是一些新技術(shù)。引起人們關(guān)注的,只不過是多帶動了幾臺紡紗機,或者方便了求微分方程的數(shù)值解而已。然而,人們很快發(fā)現(xiàn)它們的意義遠非止于此。關(guān)鍵在于最基本的社會經(jīng)濟的資源——能量和信息,得到了全新的處理手段。由此釋放出來的精靈(也許是魔鬼)在幾乎所有領(lǐng)域都能夠施展其無窮的能力,創(chuàng)造豐富的財富。于是遠洋輪船、跨州鐵路帶來了工業(yè)文明,互聯(lián)網(wǎng)和手機帶來了信息時代的曙光。先是企業(yè)內(nèi)部的動力和信息的管理,然后是跨企業(yè)、跨行業(yè)、跨國家的全新的能源市場和經(jīng)濟格局。先是經(jīng)濟活動,然后是相應(yīng)的法規(guī)的出現(xiàn),然后是政治和社會的變革、人們生活方式和交往方式的變革,最后是思維方法和哲學(xué)觀念的更新。多么相似啊!
  當(dāng)然,既然是全新的經(jīng)濟與社會形態(tài),就會具有一系列根本性的區(qū)別和變化。中國信息經(jīng)濟學(xué)會和信息社會50人論壇,近年來對于這些異同(即普遍規(guī)律和特殊性)進行了多視角的研究和討論,已經(jīng)先后出版了一些書可以參考,這里只列出幾個要點,不再詳細重復(fù)。
  相關(guān)的詳細討論可以參看以下書籍:
 
陳禹、方美琪:《復(fù)雜性研究視角中的經(jīng)濟系統(tǒng)》商務(wù)印書館, 2015.6.
中國信息經(jīng)濟學(xué)會:《中國經(jīng)濟向何處去》社會科學(xué)文獻出版社, 2012.12
信息社會50人論壇:《邊緣革命2.0》上海遠東出版社, 2014.11
信息社會50人論壇:《未來已來》上海遠東出版社, 2016.1
 
  信息經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟的區(qū)別,最主要的是以下幾點:
  首先,經(jīng)濟活動所依據(jù)的核心資源和相對應(yīng)的處理技術(shù)不同。工業(yè)經(jīng)濟靠的是能源和蒸汽機、電動機;信息經(jīng)濟靠的是信息和現(xiàn)代信息技術(shù)。由此而來,人類利用這些資源的能力大大加強,生產(chǎn)財富的本事大大加強。用我們習(xí)慣的用語來說,就是生產(chǎn)力得到了大幅度的提升。
  其次,由此而來的分工合作的模式和格局不同,從而形成的經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能不一樣了,經(jīng)濟活動的規(guī)模和范圍也大大擴展了。特別是在社會各層次上,個體和整體的相互關(guān)系,發(fā)生了質(zhì)的變化。(從個人和企業(yè),企業(yè)和行業(yè),地區(qū)和國家直到國家和全球經(jīng)濟。)用我們習(xí)慣的用語來說,就是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。
  由于上面的原因,經(jīng)濟系統(tǒng)的復(fù)雜程度大大增加。系統(tǒng)效應(yīng),一加一大于二的作用越來越明顯地表現(xiàn)出來。馬太效應(yīng)、路徑依賴、狀態(tài)鎖定等復(fù)雜系統(tǒng)的行為特點,使得經(jīng)濟運行的規(guī)律變得與以前大不相同。與簡單系統(tǒng)的均衡狀態(tài)相比,不確定性大大增加。
  在這種變化中,信息和心理的影響力量大大提升。道德風(fēng)險、逆向選擇、劣幣驅(qū)逐良幣等現(xiàn)象,充分表明,堅持“信息完全假設(shè)”的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理念,已經(jīng)不合時宜。股市的起伏就是最典型的例子。與此相關(guān),把經(jīng)濟現(xiàn)象與文化和社會心理完全割裂開的“純經(jīng)濟研究”也已經(jīng)走到了頭。
  總之,我們要再強調(diào)一遍,信息經(jīng)濟和信息社會是全新的經(jīng)濟和社會。
 
二、當(dāng)今的經(jīng)濟學(xué)研究和教學(xué)大大落后于實際
 
  在座的朋友大概都學(xué)過經(jīng)濟學(xué)的不少課程。大家不妨回顧一下,我們在大學(xué)課堂上所學(xué)的經(jīng)濟管理的課程究竟教給了我們什么樣的理念?這些理念和我們今天的現(xiàn)實有多大距離?或者我們把話題再擴大一點:經(jīng)濟學(xué)在社會經(jīng)濟的管理者的培養(yǎng)中,究竟應(yīng)當(dāng)發(fā)揮怎樣的作用?究竟應(yīng)當(dāng)傳播和培養(yǎng)什么樣的理念?
  在社會和經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)生根本性的變革的時候,出現(xiàn)種種動蕩和不穩(wěn)是必然的。當(dāng)今社會的種種沖突和矛盾,從根本上說正是新的生產(chǎn)力和傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所導(dǎo)致的。這并不是中國的特殊現(xiàn)象,縱觀世界各國,今天幾乎都處在類似的不穩(wěn)和動蕩之中。這充分表明了人類已經(jīng)走到了新時代的門檻前。
  在這種情況下,在世界各地人們都在急于尋找擺脫困境的藥方。問題在于,向哪里去找?歐美的情況大家都看得到。以美國為例,幾十年來,在凱恩斯主義和貨幣主義之間來回搖擺,“面多了加水,水多了加面”,結(jié)果是長期陷于惡性循環(huán)之中。在我國,更是意見紛紜,眾說紛紜。有人主張“回到某某”,有人推崇“某某模式”。其實,既然是一種全新的經(jīng)濟與社會形態(tài),怎么可能在祖先那里找到現(xiàn)成的藥方呢?至于向外看,也是不現(xiàn)實的。且不說西方自己已經(jīng)焦頭爛額,就說面對一個十幾億人口的、具有特定的歷史文化背景的中國,世界上有哪個國家可以提供現(xiàn)成的模式呢?
  縱觀今天的中國經(jīng)濟學(xué)界,無論是在新古典主義的框架內(nèi)修修補補,還是僅僅把問題歸結(jié)為執(zhí)行者的錯誤,都無法滿足實際工作的燃眉之急。最近的“熔斷機制”事件就是一個明顯的案例。實際情況已經(jīng)清楚地表明,在現(xiàn)行的理論框架中,在經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)成武庫中尋找藥方,是找錯了地方。現(xiàn)在需要的是突破傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)的思維定式,根據(jù)新的情況,重新審視我們對于經(jīng)濟這個復(fù)雜系統(tǒng)的理解和認(rèn)識。簡單地說,信息時代和信息經(jīng)濟需要新的經(jīng)濟學(xué)的思維。
  不少人認(rèn)為,西方經(jīng)濟學(xué)的基本理念沒有問題,只是執(zhí)行者的私利和失誤。我們實在不敢茍同。從邏輯上講,既然信息經(jīng)濟是全新的經(jīng)濟形態(tài),怎么能夠要求250年前的亞當(dāng)﹒斯密替我們今天的人們準(zhǔn)備好完整的解決方案呢?作為工業(yè)時代的產(chǎn)物,古典經(jīng)濟學(xué)在具有當(dāng)時當(dāng)?shù)氐暮侠硇缘耐瑫r,也不可避免地帶有時代的烙印和局限性。
  在這里,我們不可能展開對于古典經(jīng)濟學(xué)的詳細剖析。我們只是簡單地列舉其最基本的理念中,三個最關(guān)鍵的偏頗。
  首先,對于分工合作認(rèn)識的偏頗。沒有合作的分工是不能創(chuàng)造財富的。古典經(jīng)濟學(xué)把分工合作中的個體利益與整體利益的對立統(tǒng)一,簡單化為絕對的對立,從而栽下了社會沖突的禍根。無論是成為“階級斗爭為綱”的經(jīng)濟基礎(chǔ)的、絕對化的勞動價值論,還是導(dǎo)致“剝削有理”的“一切向錢看”,都是從這里引申出來的。
  其次,在價值概念和計量方法上的偏頗。由于閉眼不看經(jīng)濟系統(tǒng)中多主體、多層次的復(fù)雜情況,傳統(tǒng)的經(jīng)濟理念用抽象的一般等價物——“錢”作為無所不能、無處不在的評價標(biāo)準(zhǔn)。這種“一切用錢算”的理論,必然地導(dǎo)致“一切向錢看”的社會風(fēng)氣。當(dāng)這種把貨幣神化的理念成為人們思考問題的出發(fā)點的時候,資本無限制擴張的趨勢就必然一發(fā)不可收拾,于是金融危機、房地產(chǎn)泡沫、龐氏騙局就是必然出現(xiàn)的后果了。
  第三,在供應(yīng)和需求問題上的偏頗。傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論把只適用于物質(zhì)產(chǎn)品的、局部的供需規(guī)律不加限制地擴大到一切產(chǎn)品、一切領(lǐng)域。于是,收視率第一、審丑鬧劇、炒作成名、代考槍手、論文作假等種種奇談怪論和丑惡現(xiàn)象,紛紛以“市場規(guī)律”的名義,堂而皇之地大行其道。各種黃色的、黑色的利益鏈陸續(xù)形成,而我們的管理部門對此不僅軟弱無力、束手無策,而且似乎還有點“理虧”。
  我們無意把這些問題簡單地都歸咎于經(jīng)濟學(xué)家。但是作為“經(jīng)世濟民”的科學(xué),經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任是什么?我們的經(jīng)濟學(xué)界應(yīng)該給社會一個明確的、科學(xué)的回答??纯次覀兘裉斓慕?jīng)濟學(xué)狀況,從政策制定、報刊上的文章到大學(xué)課堂里的教科書,實在是無法令人滿意。我們總不能在大力解決七千萬人口的貧困問題的同時,默認(rèn)不斷加劇的收入差距是“合理的”;也不應(yīng)該在大力提倡社會主義精神文明的同時,聽任“一切向錢看”和“厚黑學(xué)”的泛濫。2008年金融危機后英國女王曾對經(jīng)濟學(xué)家提出的問題:“為什么經(jīng)濟學(xué)沒有能夠預(yù)料到?”,大家都知道,皇家科學(xué)院經(jīng)過認(rèn)真研究給出的回答是坦率地承認(rèn):經(jīng)濟學(xué)的理論和實際距離太遠??扑故攀狼霸辉倥u“黑板經(jīng)濟學(xué)”。最近“熔斷機制”的事情,再一次給出了最新的案例。這樣的情況難道還需要解釋和證明嗎? 
 
三、頂天立地、迎接未來
 
  在座的各位比我們這一代人幸運,趕上了這個歷史大變革的機遇?;仡櫸覀冞@幾十年走過的曲折的認(rèn)識道路,我想給各位的建議就是:頂天立地、解放思想、積極應(yīng)對、擁抱未來。
  “讓思想沖破牢籠”,這是我們首先要強調(diào)的。我堅決反對那種向老祖宗要現(xiàn)成藥方的、無所作為的態(tài)度。從孔夫子到馬克思,從亞當(dāng)﹒斯密到凱恩斯,他們的所有貢獻和真知灼見都是需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會的。但是,他們沒有看到互聯(lián)網(wǎng),沒有用過手機,沒有跨洋旅游的體驗,怎么能夠要求他們告訴我們?nèi)绾沃贫ǖ蔚未蜍嚨墓芾磙k法呢?維納寫了一本非常好的書:《人有人的用處》,我們不妨再向前走一步:每一代人有每一代人的用處。五四運動是思想解放,改革開放是思想解放,今天仍然需要思想解放?;谶@樣的認(rèn)識,我們對于“回到某某”、“某某模式”的思維方式在原則上是反對的。全新的社會經(jīng)濟環(huán)境呼喚全新的經(jīng)濟學(xué)理念!
  頂天立地包括兩個方面的意思。首先是要從歷史長河的尺度、從全球一體化的視野看待我們身邊正在發(fā)生的種種事情。為此,我們需要重新認(rèn)真地閱讀亞當(dāng)﹒斯密 、馬克思、米瑟斯、哈耶克、凱恩斯,看明白他們的貢獻是什么,局限在哪里,哪些問題沒有變化,哪些問題發(fā)生了根本性的變化,哪些問題是他們提出了但是沒有解決,哪些問題是當(dāng)時所沒有的、現(xiàn)在新出現(xiàn)的,如此等等。同樣,我們要關(guān)心歐盟的事情到底是怎么回事?印度發(fā)展中面對的問題和中國的異同?非洲的發(fā)展道路有何特點?所有這些事情中普遍規(guī)律是什么、特殊性又在哪里?
  立地則是我們要從身邊的事情入手。我們有幸身處改革開放的中國,世界最大的市場。不斷發(fā)展的經(jīng)濟和社會為我們的思考,提供了取之不盡的源頭活水——鮮活的案例和海量的數(shù)據(jù)。隨著數(shù)據(jù)的開放,我們今天已經(jīng)面臨著馮﹒諾依曼70年前所希望的局面。
  馮﹒諾依曼在1944年曾經(jīng)講過:
  “我們對于經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)事實的認(rèn)識太少了,根本無法與完成物理學(xué)的數(shù)學(xué)化時人們所掌握的物理學(xué)知識相比。事實上,17世紀(jì)的物理學(xué),尤其是力學(xué),之所以會出現(xiàn)決定性的轉(zhuǎn)折,是由于此前天文學(xué)的發(fā)展。而天文學(xué)的這種發(fā)展,是以幾千年系統(tǒng)、科學(xué)的天文觀察為基礎(chǔ)的。到了才華超群絕倫的天文觀測者第谷時,這種天文觀測達到了頂峰。在經(jīng)濟科學(xué)中,沒有任何類似事件發(fā)生。在物理學(xué)中,設(shè)想沒有第谷而出現(xiàn)開普勒和牛頓是荒唐的——我們沒有理由希望經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展會比物理學(xué)的發(fā)展更容易。”
  引自《數(shù)學(xué)在科學(xué)和社會中的作用》 P58
  在同一處,他還指出了腳踏實地、研究具體問題的重要意義。他說:
  “在每一門科學(xué)中,當(dāng)通過研究那些與終極目標(biāo)相比頗為樸實的問題,發(fā)展出一些可以不斷加以推廣的方法時,這門學(xué)科就得到了巨大的進展。”
  《數(shù)學(xué)在科學(xué)和社會中的作用》 P62
  “我們相信,盡可能多地了解個體行為以及交換的最簡單的形式是必要的。......經(jīng)濟學(xué)家們常常致力于一些更大的、更“熱”的問題,并且把妨礙他們做出關(guān)于這些問題的結(jié)論的任何東西都掃除一清。比較先進的科學(xué)如物理學(xué)的經(jīng)驗告訴我們,這種性急的做法只會延誤對包括那些“熱點”問題的研究在內(nèi)的科學(xué)研究的進展。我們沒有任何理由假定在科學(xué)研究中存在捷徑。”
  《數(shù)學(xué)在科學(xué)和社會中的作用》 P63
  所以,我們今天完全可以做到前人所無法達到的科學(xué)高度。前景是樂觀的,悲觀的、無所做為的觀點是沒有道理的。
  我們相信,人類的前途、中國的前途是光明的,目前的種種迷茫和混沌,都只是新時代到來之前的暫時現(xiàn)象,是 “柳暗花明又一村”之前的“山窮水盡疑無路”。在新時代到來的時候,積極的態(tài)度將是我們的最重要的準(zhǔn)備。
 
  
2016.1.18 于 北京到上海的高鐵列車上
 
 
 
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