新時(shí)代生態(tài)文明與美麗中國(guó)建設(shè)的偉大目標(biāo)和偉大實(shí)踐為中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展提供新的機(jī)遇與廣闊天地。我們應(yīng)抓住這一時(shí)代機(jī)遇，乘勢(shì)而上，推動(dòng)發(fā)展完善中國(guó)形態(tài)的生態(tài)美學(xué)，為建設(shè)美麗中國(guó)提供更大智慧支持，努力使之成為國(guó)際生態(tài)美學(xué)不可或缺的一翼

建設(shè)美麗中國(guó)要求生態(tài)美學(xué)不僅要在學(xué)術(shù)探討方面邁出步伐，而且要走向社會(huì)實(shí)踐第一線，與城市建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密接軌，做出新的更大貢獻(xiàn)

2012年，“美麗中國(guó)”被正式列為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)重要目標(biāo)之一;2017年10月18日，習(xí)近平同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上作報(bào)告，提出“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。新時(shí)代生態(tài)文明與美麗中國(guó)建設(shè)的偉大目標(biāo)和偉大實(shí)踐為中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展提供新的機(jī)遇與廣闊天地。我們應(yīng)抓住這一時(shí)代機(jī)遇，乘勢(shì)而上，推動(dòng)發(fā)展完善中國(guó)形態(tài)的生態(tài)美學(xué)，為建設(shè)美麗中國(guó)提供更大智慧支持，努力使之成為國(guó)際生態(tài)美學(xué)不可或缺的一翼。

當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)反映新時(shí)代精神，重表人與自然關(guān)系

中國(guó)生態(tài)美學(xué)興起于1994年，開(kāi)始主要以介紹西方環(huán)境美學(xué)為主。21世紀(jì)初期中國(guó)學(xué)者開(kāi)始獨(dú)立探索生態(tài)美學(xué)，出版中國(guó)生態(tài)美學(xué)論著，召開(kāi)一系列國(guó)際生態(tài)美學(xué)研討會(huì)，開(kāi)始與國(guó)際生態(tài)美學(xué)對(duì)話。

新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)使生態(tài)美學(xué)由邊緣轉(zhuǎn)向主流。馬克思曾言，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。美學(xué)作為哲學(xué)重要組成部分，自然也是時(shí)代精神的體現(xiàn)。在新時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)被提高到前所未有的高度，生態(tài)美學(xué)反映當(dāng)代中國(guó)人與自然和諧共生的美學(xué)精神，是一種反映社會(huì)主流價(jià)值取向的話語(yǔ)體系，是新時(shí)代具有標(biāo)志性的美學(xué)形態(tài)。生態(tài)美學(xué)正由美學(xué)邊緣進(jìn)入美學(xué)主流。

其實(shí)，每個(gè)時(shí)代都有自己的美學(xué)話語(yǔ)。在戰(zhàn)火彌漫的革命年代，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出“文化和軍事”兩條戰(zhàn)線，提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的美學(xué)思想;在如火如荼的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人們面臨改造自然、發(fā)展工業(yè)農(nóng)業(yè)的任務(wù)，在兩次美學(xué)大討論中產(chǎn)生了“人化自然”的“實(shí)踐美學(xué)”;當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正大踏步走進(jìn)生態(tài)文明新時(shí)代，“人化自然”的實(shí)踐美學(xué)已經(jīng)不能完全滿足時(shí)代需要，生態(tài)美學(xué)響應(yīng)時(shí)代呼喚，走到美學(xué)前沿，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

生態(tài)美學(xué)也逐步受到學(xué)術(shù)界重視，可預(yù)見(jiàn)將有更多學(xué)者接受生態(tài)美學(xué)并從事生態(tài)美學(xué)研究，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)美學(xué)發(fā)展成熟，為新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)提供哲學(xué)美學(xué)話語(yǔ)支持。法國(guó)哲學(xué)家加塔利在其《三重生態(tài)學(xué)》中提出精神生態(tài)學(xué)，認(rèn)為自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系與人類主體性是“二律背反”的關(guān)系，其中任何一個(gè)領(lǐng)域取得長(zhǎng)足進(jìn)展，都會(huì)同時(shí)促進(jìn)另外兩個(gè)層面的完善，最終在外在生存環(huán)境和內(nèi)在生命本體的雙向互動(dòng)中通達(dá)生態(tài)智慧，改善人類生態(tài)。這里的“二律背反”是指自然生態(tài)理論與社會(huì)生態(tài)理論及精神生態(tài)理論的相輔相成，三者內(nèi)涵既有區(qū)別又相互依靠、相互支撐，須臾難離：自然生態(tài)理論離不開(kāi)精神生態(tài)理論，離不開(kāi)人的生態(tài)素養(yǎng);缺乏生態(tài)理論素養(yǎng)，特別是缺乏親近自然、熱愛(ài)自然的審美情懷，自然生態(tài)保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)就難以落實(shí)。

新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)為生態(tài)美學(xué)發(fā)展奠定了人與自然共生的實(shí)踐基礎(chǔ)。人與自然關(guān)系是最基本的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)特別是工業(yè)革命以來(lái)，人類尊奉人類中心論的哲學(xué)原則，將自然與人相互對(duì)立起來(lái)，無(wú)休無(wú)止地向自然索取，“人是萬(wàn)物的尺度”“人為自然立法”等人類中心論的理論觀點(diǎn)，一度占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)。但從唯物史觀看來(lái)，任何理論形態(tài)都不是永恒的，都在歷史上產(chǎn)生又在歷史發(fā)展中轉(zhuǎn)型。接受工業(yè)革命后大肆破壞自然的嚴(yán)重教訓(xùn)，經(jīng)歷了倫敦霧與日本水俁病這樣的生態(tài)災(zāi)難，人類開(kāi)始反思，人類中心論逐步被生態(tài)整體論代替。

我國(guó)新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)提出自己新的生態(tài)哲學(xué)原則：尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、保護(hù)優(yōu)先。這里，尊重、順應(yīng)、保護(hù)，將人與自然由對(duì)立引向“共生”。“共生”正是新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)所遵循的基本生態(tài)哲學(xué)原則。這個(gè)哲學(xué)原則為生態(tài)美學(xué)發(fā)展提供最基本的哲學(xué)理論前提。眾所周知，無(wú)論是歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)還是英美分析哲學(xué)之環(huán)境美學(xué)，都是力主人與自然之共生。中國(guó)學(xué)界推崇的生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)體現(xiàn)中國(guó)精神尤其中國(guó)生態(tài)精神，同時(shí)也是對(duì)人類中心論與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)的突破，是其進(jìn)入世界美學(xué)話語(yǔ)的哲學(xué)根基。

突破傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵，“整體論”成為生態(tài)美學(xué)新亮點(diǎn)

新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)為新的生態(tài)美學(xué)確立新的對(duì)象與內(nèi)涵。長(zhǎng)期以來(lái)，美學(xué)的對(duì)象都是藝術(shù)，黑格爾所謂美學(xué)即“藝術(shù)哲學(xué)”深深影響中國(guó)美學(xué)界，將藝術(shù)與藝術(shù)之形式美作為美學(xué)的基本對(duì)象與基本內(nèi)涵。新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)給予“美麗”以新的界定：所謂“美麗”即主要是“綠色與生命”。以此指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)美學(xué)建設(shè)，就賦予生態(tài)美學(xué)以全新審美對(duì)象與全新審美內(nèi)涵。就審美對(duì)象而言，美麗中國(guó)建設(shè)將人與自然的“綠色與生命”的審美關(guān)系作為最重要的審美對(duì)象之一，在國(guó)際美學(xué)界首次鮮明地以“綠色與生命”作為美學(xué)主要內(nèi)涵。這就突破了傳統(tǒng)美學(xué)有關(guān)審美內(nèi)涵的論述，即主要突破了康德“靜觀美學(xué)”與“無(wú)目的的合目的的形式之美”、黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”，當(dāng)然也突破了中國(guó)實(shí)踐美學(xué)的“本質(zhì)力量對(duì)象化的美”，這些美學(xué)觀基本都是人類中心論觀念統(tǒng)攝下的“改造自然”之美。

新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)為生態(tài)美學(xué)賦予新的價(jià)值倫理判斷。傳統(tǒng)美學(xué)的倫理判斷是人類中心論的，自然被視為附庸，實(shí)踐美學(xué)也是將人的社會(huì)性作為美的最主要標(biāo)志，不承認(rèn)大自然與生命的自身之美，認(rèn)為只有在人的社會(huì)實(shí)踐達(dá)到之處才有自然與生命之美，無(wú)法解釋人類實(shí)踐所達(dá)不到的自然現(xiàn)象。而英美一些美學(xué)家則持有“生態(tài)中心論”的哲學(xué)立場(chǎng)，提出“自然全美”與“荒野哲學(xué)”的判斷。其實(shí)，無(wú)論人類中心論，還是生態(tài)中心論，都帶有某種烏托邦色彩。我國(guó)新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)堅(jiān)持一種人與自然共生的哲學(xué)與倫理學(xué)立場(chǎng)，這就以一種嶄新的“整體論”取代了各有偏頗的人類中心論與生態(tài)中心論，堅(jiān)持所有“內(nèi)在價(jià)值”都只有在這一范圍內(nèi)才有其意義。這種價(jià)值觀與倫理觀是當(dāng)代最先進(jìn)的價(jià)值觀與倫理觀，是中國(guó)為世界提供關(guān)于生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)最有價(jià)值的思想方案，成為中國(guó)生態(tài)美學(xué)亮點(diǎn)之一。

構(gòu)建生態(tài)美學(xué)中國(guó)話語(yǔ)，推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)偉大實(shí)踐

新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)為生態(tài)美學(xué)接通中國(guó)傳統(tǒng)文化重要資源，使生態(tài)美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)建設(shè)有了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為文化發(fā)展是線性的，西方文化強(qiáng)于中國(guó)，所以必須“以西釋中”，甚至全盤(pán)西化。他們認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有哲學(xué)、沒(méi)有美學(xué)，也沒(méi)有生態(tài)美學(xué)，只有所謂各種“智慧”。當(dāng)我們?cè)谛聲r(shí)代更加平和、客觀地反觀自身時(shí)，就會(huì)獲得應(yīng)有的文化自信與中華文化立場(chǎng)，就會(huì)重新發(fā)現(xiàn)中華文明綿延生息過(guò)程中逐漸發(fā)展出來(lái)的獨(dú)有的哲學(xué)、美學(xué)與生態(tài)美學(xué)。我們強(qiáng)調(diào)文化主要不是生產(chǎn)力，而是生活方式，在文化發(fā)展上堅(jiān)持不同于“線性說(shuō)”的“類型說(shuō)”，認(rèn)為中西文化是兩種不同的類型，各有千秋、各有特色，只能互補(bǔ)互證、相得益彰，不能互相取代、互相對(duì)抗。我們認(rèn)為，生態(tài)文化對(duì)于以農(nóng)耕為主的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種在特定歷史地理環(huán)境與生產(chǎn)習(xí)俗調(diào)適下發(fā)展出來(lái)的原生性文化，以“天人合一”為其文化模式，以陰陽(yáng)相生為其基本內(nèi)涵。所以我們提出“生生之美”，包含變易、創(chuàng)生、創(chuàng)新、仁愛(ài)與心性等豐富內(nèi)涵，這些亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化與美學(xué)中具有本體性的哲學(xué)與美學(xué)元素。眾多前輩學(xué)者已經(jīng)論述“生生之美”的內(nèi)涵與價(jià)值。反觀西方自古代希臘以來(lái)就是一種以實(shí)體性為對(duì)象的科技文化，進(jìn)而發(fā)展為工具理性文化，造成嚴(yán)重環(huán)境污染，此后才在反思基礎(chǔ)上，借鑒東方文明主要是中華文明，產(chǎn)生反思性生態(tài)文化。由此出發(fā)，我們可以看到中國(guó)具有有機(jī)性的“生生之美”，相對(duì)于歐陸現(xiàn)象學(xué)之“此在與世界”的闡釋之美，以及英美環(huán)境美學(xué)對(duì)審美模式進(jìn)行恰當(dāng)與不恰當(dāng)判斷的認(rèn)知之美，恰恰構(gòu)成一種三角對(duì)話關(guān)系，使得中國(guó)“生生之美”具有走向世界、建設(shè)中國(guó)生態(tài)美學(xué)乃至美學(xué)重要話語(yǔ)體系的廣闊空間。

新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)還為中國(guó)生態(tài)美學(xué)建設(shè)拓展領(lǐng)域，使之由書(shū)本走向社會(huì)，走向中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)第一線。新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)不是紙上談兵，而是13億中國(guó)人前無(wú)古人的偉大實(shí)踐。十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域開(kāi)展了規(guī)模宏大的藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、大氣污染防治、土壤污染防治與環(huán)境保護(hù)督察等重要工作，取得重大成效。新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)要求生態(tài)美學(xué)不僅要在學(xué)術(shù)探討方面邁出步伐，而且要走向社會(huì)實(shí)踐第一線，與城市建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密接軌，在社會(huì)實(shí)踐上做出新的更大貢獻(xiàn)。

本世紀(jì)中葉，我國(guó)將建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，美麗中國(guó)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，這將是人類社會(huì)的偉大創(chuàng)舉，我們美學(xué)工作者能參與這一偉大實(shí)踐，能夠在這個(gè)偉大實(shí)踐中有所創(chuàng)造、有所貢獻(xiàn)，那是我們美學(xué)工作者從未有過(guò)的幸福，也是我們畢生的追求。